第一百十六章 祀 (第2/4页)

缩在李解怀中说道：“郯子多有贤名，故先王未曾灭其国祚。”

    一个国家的君主只要有贤名，就是比较麻烦的事情。往往灭了这样一个国家，造反的人特别多。

    亡国奴和卖国贼终究是有区别的啊，亡国奴在国家灭亡之前，根本连给国家发声的能力都没有。

    只有当国家灭亡了，曾经当权的卖国贼无法阻拦他们，才会有“十世之仇犹可报也”，不管哪个“子”，都不主张说国家亡了就亡了吧。

    亡国奴的反抗不在于一世，也不在于一年，它可能是持续的、漫长的，并且时高时低的甚至长期是不清醒的，什么时候觉醒，用什么形式觉醒，都很难预判。

    但大抵上都有共同或者相通之处，只要有一个符号，这个符号是赋予美好向上的意义，那么就会在一个特定的时间，给予反抗之人勇气。

    这个时代，国君的贤名，就是一种非常不错而且常见的符号。

    为什么“绝祀”是个极为重要的政治动作？

    因为在国家层面上，就是灭亡了另外一个国家的文化。

    商无忌和姬巴都跟李解说过，列国的图书馆中，关于“厌镇”之法，都有很详细的记载。

    原本李乡长寻思着，这他娘的不就是跳大神作法吗？

    可后来思考模式换位之后，李乡长才明白过来，为什么土鳖看他打个炮，都说这是“龙神之力”。

    打炮的“龙神之力”，其实跟李乡长做工头那会儿的“普世价值”差不多，都是有实力削人没实力被削的思想工具。

    只是批判的武器需要武器的批判